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T04n0212_p0718c21║   
T04n0212_p0718c22║   出曜經卷第二 十一
T04n0212_p0718c23║   
T04n0212_p0718c24║   　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯
T04n0212_p0718c25║   如來品之 二
T04n0212_p0718c26║   　諸有不信 佛，　　如此眾生類，
T04n0212_p0718c27║   　當就於厄道，　　如商遇羅剎。
T04n0212_p0718c28║   諸有不信 佛者，閻浮利 地有眾多賈客，共相
T04n0212_p0718c29║   率合入 海採寶，正值迴波惡風吹壞大船，復
T04n0212_p0719a01║   有諸人乘弊壞船，順風流迸墮羅剎界。眾多
T04n0212_p0719a02║   羅剎女輩，顏貌端正眾寶自瓔珞身，前 迎賈
T04n0212_p0719a03║   客：「善來男子！此間饒財多寶，隨意明珠無價
T04n0212_p0719a04║   雜珍恣意取之 無守之 者，我等既無夫主 ，汝
T04n0212_p0719a05║   無妻妾，可止此間共相娛樂，後得善風良伴
T04n0212_p0719a06║   歸家不遠。又諸君當知！海水晝夜迴波無有
T04n0212_p0719a07║   定方，若見左面有道者，慎莫隨從，設於夢
T04n0212_p0719a08║   中左面道亦莫陳說。」時商客中有一 智達者，
T04n0212_p0719a09║   內自思惟：「此諸婦女所說左道，事 不徒爾，會
T04n0212_p0719a10║   當有緣。」即設權詐竊為陰謀，向暮與女共臥
T04n0212_p0719a11║   交接，伺女已睡竊即起，進涉左道行數里，
T04n0212_p0719a12║   中聞一 城裏數千萬人稱怨喚呼，或呼父
T04n0212_p0719a13║   母及己兄 弟姊妹妻息，云 何 捨閻浮利 地就
T04n0212_p0719a14║   此命終？賈客聞已衣毛皆竪，還攝心意直前
T04n0212_p0719a15║   詣城，周匝觀察，見城鑄鐵垣墻，亦無門戶出
T04n0212_p0719a16║   入 處所，去城不遠尸梨師樹高廣且大。即往
T04n0212_p0719a17║   攀樹，見城裏數千萬人啼哭號喚，遙問城裏
T04n0212_p0719a18║   人曰：「何 為稱喚父母兄 弟耶？」城裏人報曰：「我
T04n0212_p0719a19║   等入 海採致寶物，為風所漂，又為羅剎女所
T04n0212_p0719a20║   誑，墮此鬼界閉在牢城。前 有五 百人漸漸取
T04n0212_p0719a21║   殺，今有二 百五 十人在。君莫呼此女謂為是
T04n0212_p0719a22║   人，皆是羅剎鬼耳！」其人聞已即還下樹，詣彼
T04n0212_p0719a23║   女村竊就女臥。　明日晨旦語諸同伴 ：「吾有匿
T04n0212_p0719a24║   事 欲共論說，各往閑靜處，慎莫男女自隨。」諸
T04n0212_p0719a25║   人響應各詣隱處，即便 告曰：「卿等知不？昨夜
T04n0212_p0719a26║   吾歘生此念：『斯女人等何 故慇懃說莫從左面
T04n0212_p0719a27║   道。』見女睡眠竊起往觀，見大鐵城閉數百人，
T04n0212_p0719a28║   [口*睪]哭喚呼。吾上樹頭遙問意故，眾人報
T04n0212_p0719a29║   我為摩竭魚所見壞船，惡風吹浪墮此鬼界，
T04n0212_p0719b01║   閉在鐵城高數十丈 ，勸 我還家善求方計。卿
T04n0212_p0719b02║   等今日意欲云 何 ？」眾人答曰：「卿昨夜何 不
T04n0212_p0719b03║   重問彼人，頗有權宜方計，眾人及我身得安
T04n0212_p0719b04║   隱歸家不乎？」人即報曰：「我昨夜退不問此事 ，
T04n0212_p0719b05║   今暮竊起當往重問之 。」說此語已各還所在。
T04n0212_p0719b06║   彼智達人向暮與女交接已，相女睡眠竊起，
T04n0212_p0719b07║   詣彼樹上，問城裏人曰：「頗有權宜方計，卿
T04n0212_p0719b08║   等諸人復及我身，得還閻浮利 地不耶？」城裏
T04n0212_p0719b09║   人報曰：「我等適生念欲還閻浮利 地，此鐵城
T04n0212_p0719b10║   便 作數重不可敗壞，死者日次無由得免；
T04n0212_p0719b11║   唯卿外人少有權宜，可得度脫還至本土。十
T04n0212_p0719b12║   五 日清旦有一 馬王，從欝單越食自然粳米，
T04n0212_p0719b13║   來至此鬼界住 高山頂，三自喚呼：『誰欲還歸
T04n0212_p0719b14║   閻浮利 地？』卿等若聞馬王聲者，皆往禮敬求
T04n0212_p0719b15║   還本鄉。」其人聞是語已，即還伴 中具 陳情狀，
T04n0212_p0719b16║   眾人報曰：「今可去不？」智者答曰：「須十五 日至，
T04n0212_p0719b17║   馬王當來，乃得去耳。」未經數日馬王便 至在
T04n0212_p0719b18║   高山頂，三自喚呼：「誰欲還歸閻浮利 地？」聲極
T04n0212_p0719b19║   遠震。商客聞已，皆往至馬王所前 白王言：「我
T04n0212_p0719b20║   等咸欲還本鄉里，願見將接得歸無為。」馬王
T04n0212_p0719b21║   告曰：「卿等專意聽我所說，各欲歸家還本鄉
T04n0212_p0719b22║   者，心意專正便 得歸家，心不專正不得歸也。
T04n0212_p0719b23║   此諸婦女各抱男女，追逐卿後啼哭喚呼。其
T04n0212_p0719b24║   中諸人興戀慕心，正使在我脊上猶不得去；
T04n0212_p0719b25║   若能捨恩愛正心一 意無所戀著，至心捉我
T04n0212_p0719b26║   一 毛便 得歸家。」如其所語諸婦女至，各語夫
T04n0212_p0719b27║   曰：「誠可捨我賤身，何 為捐棄兒女？」先教兒
T04n0212_p0719b28║   女往抱父頸啼哭喚呼：「捨我等為欲何 去？」心
T04n0212_p0719b29║   意戀著者便 不得還，唯有大智師子一 人即
T04n0212_p0719c01║   安隱還歸。是故說，諸有不信 佛，如此眾生類，
T04n0212_p0719c02║   當就於厄道，如商遇羅剎。
T04n0212_p0719c03║   諸有信 佛者，如此眾生類，安隱還得歸，皆由馬
T04n0212_p0719c04║   王度。唯有師子一 人安隱得歸，餘者由戀慕心
T04n0212_p0719c05║   皆墮厄難也。時，羅剎婦抱其男女，往逐師子
T04n0212_p0719c06║   商客在在處處，告諸村落：「師子身者是我夫
T04n0212_p0719c07║   主 ，共生男女捨我逃走不知所趣？」諸人聞已
T04n0212_p0719c08║   問師子曰：「觀卿婦女體性容貌人中英妙，兒
T04n0212_p0719c09║   女可愍，何 為捨之 ？」師子報曰：「此亦非人，是羅
T04n0212_p0719c10║   剎鬼耳。住 海渚中殺噉商賈不可稱數，吾伴
T04n0212_p0719c11║   數百閉在鐵城，唯我一 人幸得免濟。今此鬼
T04n0212_p0719c12║   女復遂我後，規欲害我恐不免濟。」說此語已
T04n0212_p0719c13║   轉復前 行還至本國，鬼亦逐後到 其國土。鬼往
T04n0212_p0719c14║   白王：「我與師子共為夫婦，生此男女後望得
T04n0212_p0719c15║   力 ，非圖今日永已見捨，師子意不用我身，當
T04n0212_p0719c16║   錄取男女，我故年少，豈更不能適趣耶？」王召
T04n0212_p0719c17║   師子問其情實：「卿婦幼少顏貌端正，男子殊
T04n0212_p0719c18║   異有君子相，何 為捨之 不肯納受？」師子白王：
T04n0212_p0719c19║   「此非人形，乃是噉人羅剎鬼，化作男女追遂
T04n0212_p0719c20║   我後，望人意傾 欲取我殺。前 將五 百賈客
T04n0212_p0719c21║   入 海採寶，盡為羅剎所噉食，唯我一 人得免
T04n0212_p0719c22║   濟耳。今復見逐，將知如何 ？」王告師子：「設卿不
T04n0212_p0719c23║   用可持與我。」師子報曰：「此實非人是羅剎鬼，
T04n0212_p0719c24║   備 有愆咎後莫見怨。」師子復語左右諸臣：「斯
T04n0212_p0719c25║   鬼至此間，必有傷 害王。今不信 欲內深宮，如
T04n0212_p0719c26║   是不久 王及內宮盡當灰滅。」王復瞋恚語師
T04n0212_p0719c27║   子曰：「女中恣容如天玉女，何 緣復稱為羅剎
T04n0212_p0719c28║   鬼耶？速出在外吾自觀察之 。」王將鬼女入 內
T04n0212_p0719c29║   宮中，牢固門閤已入 一 宿。明日食時宮門
T04n0212_p0720a01║   不開，諸臣共議：「王新納妻，意相貪樂故門不
T04n0212_p0720a02║   開耳。」師子說曰：「不如來議。王及夫人并諸婇
T04n0212_p0720a03║   女，必為羅剎所食噉盡，故門不開耳。」即施高
T04n0212_p0720a04║   梯踰墻入 內，見死人骸骨滿數間舍，復見坑
T04n0212_p0720a05║   孔新出土壤，諸臣問師子曰：「王今已死內宮
T04n0212_p0720a06║   喪亡，骨成於積不可識別 ，云 何 葬送王身？」
T04n0212_p0720a07║   師子報曰：「盡聚諸骨一 處焚燒，但 言葬王，餘
T04n0212_p0720a08║   者不在其例 。」葬送已訖，諸臣責師子曰：「正坐
T04n0212_p0720a09║   汝身將羅剎鬼，殺王喪國宮殿滅亡，卿今意
T04n0212_p0720a10║   欲云 何 ？」師子答曰：「吾先有言契，此非人身是
T04n0212_p0720a11║   羅剎鬼，備 有愆咎後莫見怨。卿等何 為復見
T04n0212_p0720a12║   責數？」諸臣人民前 白師子：「王今已死更無胤
T04n0212_p0720a13║   嗣，唯願師子當登王位 ，統理人民永得康寧，
T04n0212_p0720a14║   使我諸臣尊奉有處。」師子告曰：「若欲舉我為
T04n0212_p0720a15║   王者，當隨我教，設不從我教，盡為羅剎所噉。」
T04n0212_p0720a16║   諸人異形同響咸皆稱善，即隨王教。王告諸
T04n0212_p0720a17║   臣：「彼羅剎子女睡眠有時，當共集兵 乘船入
T04n0212_p0720a18║   海攻擊。」即往攻擊殺羅剎男女大小，不可稱
T04n0212_p0720a19║   數無有遺在，復往破壞鐵城出其中人，因彼
T04n0212_p0720a20║   住 止人民，熾盛富樂自然，珍奇異物不可稱
T04n0212_p0720a21║   量。因名彼城號曰師子。迸落諸羅剎鬼不在
T04n0212_p0720a22║   例 者，移在山西。鐵圍東垂土俗 常法，若一 人
T04n0212_p0720a23║   不事 佛者，當送山西付鬼噉之 。自爾已來佛
T04n0212_p0720a24║   法熾盛得道無數。是故說，諸有信 佛者，如此
T04n0212_p0720a25║   眾生類，安隱還得歸，皆由馬王度。又彼國常
T04n0212_p0720a26║   儀 ，國王生子若十若百若至無數，盡出作道，
T04n0212_p0720a27║   誦習佛經三藏備 舉，還復罷道登陟王位 ，
T04n0212_p0720a28║   梵語不通經籍不舉，則 不得陟王位 也。住 在
T04n0212_p0720a29║   外渚故，稱師子渚國。
T04n0212_p0720b01║   　如來無等倫，　　思惟二 觀行，
T04n0212_p0720b02║   　善觀二 閑靜，　　除冥 超神仙 。
T04n0212_p0720b03║   如來無等倫者，如來處世 神德無量，行過虛
T04n0212_p0720b04║   空所化無限，普引眾生導示慧明，四等育養
T04n0212_p0720b05║   見者得度，是故說，如來無等倫，思惟二 觀行，
T04n0212_p0720b06║   善觀二 閑靜，除冥 超神仙 也。
T04n0212_p0720b07║   　善獲獲自在，　　愛盡無所積，
T04n0212_p0720b08║   　解脫心無漏，　　恩惠天世 人。
T04n0212_p0720b09║   善獲獲自在者，眾生處在荼炭，流轉五 趣迴
T04n0212_p0720b10║   波七使，欲趣於道不知何 路得至？是故如來
T04n0212_p0720b11║   不捨弘誓之 心，拔濟苦難，普處眾生類指示
T04n0212_p0720b12║   自在堂，是故說，善獲獲自在也。愛盡無所積
T04n0212_p0720b13║   者，得四無畏永盡於愛，是故說，愛盡無所積
T04n0212_p0720b14║   也。解脫心無漏者，心永得解脫無所罣礙，復
T04n0212_p0720b15║   獲無漏永除諸垢，是故說，解脫心無漏也。恩
T04n0212_p0720b16║   惠天世 人者，一 切眾生皆來歸仰，是以 聖人
T04n0212_p0720b17║   應時適化救濟無乏 ，是故說，恩惠天世 人也。
T04n0212_p0720b18║   　猶人立山頂，　　遍見人村落，
T04n0212_p0720b19║   　審觀法如是，　　如登樓觀園，
T04n0212_p0720b20║   　人憂除無憂，　　令知生死趣。
T04n0212_p0720b21║   猶人立山頂，遍見人村落者，如有目之 士遍
T04n0212_p0720b22║   見村落，行者坐者出入 行來，啼哭歌舞喜
T04n0212_p0720b23║   笑皆悉觀之 。如來世 尊亦復如是，立智慧山
T04n0212_p0720b24║   頂，觀五 趣眾生，黠者愚者有至無至，皆能分
T04n0212_p0720b25║   別 而往化之 。是故說，猶人立山頂，遍見人村
T04n0212_p0720b26║   落也。審觀法如是，如登樓觀園者，如來天眼
T04n0212_p0720b27║   一 切遍見，乘高樓觀一 一 分別 難度易度，可與
T04n0212_p0720b28║   言者與言，不可與言者而自默然，隨其前 人
T04n0212_p0720b29║   所念成道，是故說，審觀法如是，如登樓觀園
T04n0212_p0720c01║   也。人憂除無憂，令知生死趣者，如來觀察有
T04n0212_p0720c02║   憂無憂有少智多智，皆悉分別 ，教示眾生令
T04n0212_p0720c03║   知生死之 趣，是故說，人憂除無憂，令知生死
T04n0212_p0720c04║   趣也(如來品第二 十二 竟)。
T04n0212_p0720c05║   　　出曜經聞品第二 十三
T04n0212_p0720c06║   　善聞好行，　　善好閑靜，　　所行不左，
T04n0212_p0720c07║   　安如沙門。
T04n0212_p0720c08║   善聞好行者，多聞學士為人所譽善哉善哉！
T04n0212_p0720c09║   人之 有聞所行必善，是故說，善聞好行也。善
T04n0212_p0720c10║   好閑靜者，求出欲界色界無色界，不樂憒
T04n0212_p0720c11║   亂 無所繫縛志趣閑靜，是故說，善好閑靜。所
T04n0212_p0720c12║   行不左者，身口意所行常順正理終不左也，
T04n0212_p0720c13║   最勝最妙無有出者，是故說，所行不左也。安
T04n0212_p0720c14║   如沙門者，順沙門行不逆沙門行，如彼所行
T04n0212_p0720c15║   所修 ，是故說，安如沙門也。
T04n0212_p0720c16║   　愚者不覺知，　　好行不死法，
T04n0212_p0720c17║   　善解知法者，　　病如芭蕉樹。
T04n0212_p0720c18║   愚者不覺知，好行不死法者，愚者所習恒習
T04n0212_p0720c19║   弊行，不別 善法惡法，若好若醜盡不覺知，
T04n0212_p0720c20║   不計無常變易之 法，營一 身之 資謂千年不盡，
T04n0212_p0720c21║   保 物久 常無有耗減，是故說，愚者不覺知，好
T04n0212_p0720c22║   行不死法也。善解知法者，病如芭蕉樹者，雖
T04n0212_p0720c23║   善解於法經耳便 過，如芭蕉樹遇風則 葉落，
T04n0212_p0720c24║   病者頓極加 以 毒湯，是故說，善解知法者，病
T04n0212_p0720c25║   如芭蕉樹也。
T04n0212_p0720c26║   　猶如蓋屋密，　　闇冥 無所覩，
T04n0212_p0720c27║   　雖有眾妙色，　　有目不見明。
T04n0212_p0720c28║   猶如蓋屋密，闇冥 無所覩者，猶如造屋舍閉
T04n0212_p0720c29║   塞窓牖，內外緻密冥 然不見明，是故說，猶如
T04n0212_p0721a01║   蓋屋密，闇冥 無所覩也。雖有眾妙色，有目不
T04n0212_p0721a02║   見明者，彼屋舍裏雖有眾妙色羅列 姝好，有
T04n0212_p0721a03║   目者入 中永不見色，是故說，雖有眾妙色，有
T04n0212_p0721a04║   目不見明也。
T04n0212_p0721a05║   　彼如有一 人，　　智達廣博學，
T04n0212_p0721a06║   　不聞則 不知，　　善法及惡法。
T04n0212_p0721a07║   彼如有一 人，智達廣博學者，世 儻 有人，優 婆
T04n0212_p0721a08║   塞優 婆夷剎利 長者居士及諸庶人，心慧意
T04n0212_p0721a09║   朗，先不聞者則 知善惡之 法，極智慧人，先
T04n0212_p0721a10║   不聞法者則 無所別 知，是故說，不聞則 不知，
T04n0212_p0721a11║   善法及惡法也。
T04n0212_p0721a12║   　猶如人執燭，　　悉見諸色相，
T04n0212_p0721a13║   　聞已盡能知，　　善惡之 所趣。
T04n0212_p0721a14║   猶如人執燭，悉見諸色相者，猶如智達之 人
T04n0212_p0721a15║   手執明燈，盡能分別 好惡諸色，是故說，猶如
T04n0212_p0721a16║   人執燭，悉見諸色相也。聞已盡能知，善惡之
T04n0212_p0721a17║   所趣者，彼知學人聞法即知善惡諸法，近
T04n0212_p0721a18║   法遠法、有記無記盡能了 知，是故說、聞已盡
T04n0212_p0721a19║   能知、善惡之 所趣。
T04n0212_p0721a20║   　雖稱為多聞，　　禁戒不具 足，
T04n0212_p0721a21║   　為法律所彈，　　所聞便 有闕。
T04n0212_p0721a22║   雖稱為多聞、禁戒不具 足者，多聞博智善分
T04n0212_p0721a23║   別 法，於禁戒不大慇懃，觸有所犯戒律不具 ，
T04n0212_p0721a24║   是故說，雖稱為多聞，禁戒不具 足也。為法律所
T04n0212_p0721a25║   彈，於聞便 有闕者，戒律之 人以 法彈舉，斯人
T04n0212_p0721a26║   犯律不行正法，為人所譏行慚愧事 ，是故說，
T04n0212_p0721a27║   為法律所彈，於聞便 有闕也。
T04n0212_p0721a28║   　行人雖少聞，　　禁戒盡具 足，
T04n0212_p0721a29║   　為法律所稱，　　於聞便 有闕。
T04n0212_p0721b01║   行人雖少聞，禁戒盡具 足者，持戒完具 無有缺
T04n0212_p0721b02║   失，不廣習學，是故說，行人雖少聞，禁戒盡具
T04n0212_p0721b03║   足也。為法律所稱，於聞便 有闕者，彼持戒人
T04n0212_p0721b04║   為人所稱，某甲某村有持戒人可敬可貴，晝
T04n0212_p0721b05║   夜精懃行道不廢，不廣博學達古知今，於聞
T04n0212_p0721b06║   便 有闕，是故說，為法律所稱，於聞便 有闕也。
T04n0212_p0721b07║   　雖少多有聞，　　持戒不完具 ，
T04n0212_p0721b08║   　二 俱 被訶責，　　所願者便 失。
T04n0212_p0721b09║   雖少多有聞，持戒不完具 者，既自少聞、戒律
T04n0212_p0721b10║   不具 ，為眾多人民所見嗤笑，人修 人本必全
T04n0212_p0721b11║   一 行，云 何 斯人盡拔善本？或有興念憐愍彼
T04n0212_p0721b12║   人，身後長夜受惱無量。是故說，雖少多有聞，
T04n0212_p0721b13║   持戒不全 具 ，二 俱 被訶責，所願者便 失也。
T04n0212_p0721b14║   　智博為多聞，　　持戒悉完具 ，
T04n0212_p0721b15║   　二 俱 得稱譽，　　所願者盡獲。
T04n0212_p0721b16║   多聞戒具 足，不犯於眾惡，便 為天、世 人、龍、鬼
T04n0212_p0721b17║   神、阿須倫、真陀羅、摩休勒 等，悉見恭敬承事
T04n0212_p0721b18║   尊奉，是故說，智博為多聞，持戒悉完具 ，二 俱
T04n0212_p0721b19║   得稱譽，所願者盡獲也。
T04n0212_p0721b20║   　多聞能奉法，　　智慧常定意，
T04n0212_p0721b21║   　如彼閻浮金，　　孰能說有瑕？
T04n0212_p0721b22║   多聞能奉法者，思惟正法無所缺漏，分別 一
T04n0212_p0721b23║   句義演出無量，復能略說還至一 句，是故說，
T04n0212_p0721b24║   多聞能奉法也。智慧常定意者，分別 慧明欲
T04n0212_p0721b25║   盡有漏至無為處，亦無造作成就賢聖無漏
T04n0212_p0721b26║   智，心常禪寂而無亂 想，是故說，智慧常定意
T04n0212_p0721b27║   也。如彼閻浮金者，餘弊惡金多有瑕者，此
T04n0212_p0721b28║   閻浮金內外無瑕亦無塵垢，是故說，如閻浮
T04n0212_p0721b29║   金也。孰能說有瑕者，猶如戒行清淨人，內
T04n0212_p0721c01║   外清徹行，無玷缺無所違失，無有能譏彼行
T04n0212_p0721c02║   人者，是故說，孰能說有瑕也。
T04n0212_p0721c03║   　諸有稱己色，　　有歎說名德，
T04n0212_p0721c04║   　斯皆謂貪欲，　　然自不覺知。
T04n0212_p0721c05║   佛契經說，如來世 尊先當成二 業：一 眼知色，
T04n0212_p0721c06║   二 耳知聲。愚者錯聞，一 者謂如來著色，二 者
T04n0212_p0721c07║   謂如來貪聲。如來聲者如梵羯毘鳥。佛言：「不
T04n0212_p0721c08║   爾。吾所說異，義不如此。智者分別 解如來義。
T04n0212_p0721c09║   如來積行於阿僧 祇劫 ，先淨眼耳聲，然後
T04n0212_p0721c10║   方修 餘行。」是故說，諸有稱已色，有歎說名德，
T04n0212_p0721c11║   斯皆謂貪欲，然自不覺知也。
T04n0212_p0721c12║   　內無自知，　　外無所見，　　內不見果，
T04n0212_p0721c13║   　便 隨聲往。
T04n0212_p0721c14║   昔王波斯匿集四種兵 ，夜非人時出城遊行。
T04n0212_p0721c15║   時有一 比丘名羅婆那拔提，寂然閑靜唄聲
T04n0212_p0721c16║   清徹，令四種兵 莫不聞者。時波斯匿王於彼
T04n0212_p0721c17║   眾中便 生此念：「若我明日見此唄比丘者，當
T04n0212_p0721c18║   賜三百千兩金。」王復漸近內自思惟：「聲音如
T04n0212_p0721c19║   似 近，然復不見。」轉復前 進見其人，身在一 函
T04n0212_p0721c20║   裏，便 賜三貝珠，是故說：
T04n0212_p0721c21║   「內既知之 ，　　外無所見，　　內見果實，
T04n0212_p0721c22║   　便 隨聲往。　　內既不知，　　外有所見，
T04n0212_p0721c23║   　二 果俱 成，
T04n0212_p0721c24║   「便 隨聲往。　　內有所知，　　外有所見，
T04n0212_p0721c25║   　彼有朗智，　　不隨聲往。」
T04n0212_p0721c26║   時波斯匿王前 白佛言：「向唄道人今為所在？
T04n0212_p0721c27║   吾欲觀之 。」佛告王曰：「欲見者勿 興懈慢。」佛
T04n0212_p0721c28║   即遣信 喚比丘來。王尋見之 生變悔心，悔夜
T04n0212_p0721c29║   所許極為奢侈 ，尋與三枚貝珠，意猶欲悔。王
T04n0212_p0722a01║   白佛言：「今此比丘本行何 德得此妙聲？復作
T04n0212_p0722a02║   何 行受此小形？唯願世 尊敷演其義。」爾時世
T04n0212_p0722a03║   尊即以 宿命智，觀察當來過去現在，便 告王
T04n0212_p0722a04║   曰：「往昔久 遠世 時人壽二 十千歲，人民之 類
T04n0212_p0722a05║   共相敬待謙遜承事 ，時世 有佛名曰迦葉，在
T04n0212_p0722a06║   世 遊化教誡周訖便 取滅度。是時國王臣民
T04n0212_p0722a07║   興戀慕心，即起偷 婆高而且廣。其人爾時亦
T04n0212_p0722a08║   在其側 ，稱言：『造此偷 婆何 為高廣？』即夜以 一
T04n0212_p0722a09║   鈴懸於佛圖竿，尋發誓願：『若我後生在在處
T04n0212_p0722a10║   處，聲響清徹上徹梵天，遭遇彼聖得盡諸漏，
T04n0212_p0722a11║   於弟子中聲響清徹。』緣昔吐言嫌寺廣大，由
T04n0212_p0722a12║   此果報受身極小；復以 鳴鈴懸寺上，蒙此果
T04n0212_p0722a13║   報得致妙聲。」內既知之 者，自觀己身內無所
T04n0212_p0722a14║   有，若好悉能分別 。內自知者，知內六 根。是
T04n0212_p0722a15║   故說，內自知之 也。外有所見者，便 觀外身一
T04n0212_p0722a16║   一 分別 ，若見剝割 斫刺亦無所覺，解知虛詐。
T04n0212_p0722a17║   又言外有所見者，外見六 入 。是故說，外有
T04n0212_p0722a18║   所見也。彼有朗智者，分別 內外身，一 一 思惟
T04n0212_p0722a19║   善察無滯，解知所有，以 智觀之 悉無所有，是
T04n0212_p0722a20║   故說，彼有朗智也。不隨聲往者，人之 聲響，
T04n0212_p0722a21║   亂 人善念之 原首，彼入 定者，外聲不入 內亂
T04n0212_p0722a22║   不出，解知彼聲猶如空等。是故說，不隨聲往
T04n0212_p0722a23║   也。了 知四偈，義各如是。
T04n0212_p0722a24║   　耳識多所聞，　　眼識多所見，
T04n0212_p0722a25║   　聞見不牢固，　　事 由義析理。
T04n0212_p0722a26║   耳識多所聞者，或聞佛經，或外道異學、歌詠
T04n0212_p0722a27║   詩誦，好者便 受、惡者捨離，是故說，耳識多所
T04n0212_p0722a28║   聞也。眼識多所見者，眼識亦多所見，若好
T04n0212_p0722a29║   若醜善色惡色，是故說，眼識多所見也。聞見
T04n0212_p0722b01║   不牢固，事 由義折理者，若見聞念知盡能了
T04n0212_p0722b02║   別 ，見當說見聞當說聞，是故說，聞見不牢固，
T04n0212_p0722b03║   事 由義折理也。
T04n0212_p0722b04║   　智牢善說快，　　聞知定意快，
T04n0212_p0722b05║   　彼不用知定，　　速行放逸者。
T04n0212_p0722b06║   智牢善說快者，彼善思惟、言不錯亂 ，承受不
T04n0212_p0722b07║   忘失則 應行此行，是故說，智牢善說快也。
T04n0212_p0722b08║   聞知定意快者，皆由聞故然後得定，已得定
T04n0212_p0722b09║   意所適無礙，是故說，聞知定意快也。彼不用
T04n0212_p0722b10║   知定，速行放逸者，放逸之 人轉能行惡，不
T04n0212_p0722b11║   顧後緣不念後世 ，猶如以 穀子投火，欲望苗
T04n0212_p0722b12║   幹者，事 終不然。猶如小塊塞江，欲以 止流
T04n0212_p0722b13║   者，終不可得。放逸之 人意行暴虐，欲求毫
T04n0212_p0722b14║   釐善者，吾亦不見。是故說，彼不用知定，速
T04n0212_p0722b15║   行放逸者也。
T04n0212_p0722b16║   　賢聖樂於法，　　所行應於口，
T04n0212_p0722b17║   　以 忍思惟定，　　聞意則 牢固。
T04n0212_p0722b18║   賢聖樂於法者，樂應賢聖法，未始去離終已
T04n0212_p0722b19║   翫習意無厭足，皆是諸佛賢聖之 所演說，是
T04n0212_p0722b20║   故說，賢聖樂於法也。所行應於口者，行如禁
T04n0212_p0722b21║   法無所違失，是故說，所行應於口也。以 忍思
T04n0212_p0722b22║   惟定者，受人教誡一 心奉行，不興憎嫉彼此
T04n0212_p0722b23║   之 心，聞其善言甘心稟受，晝夜誦習不離定
T04n0212_p0722b24║   意，是故說，以 忍思惟定也。聞意則 牢固者，
T04n0212_p0722b25║   佛所說法，從初 至竟上中下義，終日諷誦初
T04n0212_p0722b26║   不忘失，是故說，聞意則 牢固也(聞品第二 十三竟)。
T04n0212_p0722b27║   　　出曜經我品第二 十四
T04n0212_p0722b28║   　當學善言，　　沙門坐起，　　一 坐所樂，
T04n0212_p0722b29║   　求欲息心。
T04n0212_p0722c01║   當學善言者，晝夜誦習善言好語，採取眾妙
T04n0212_p0722c02║   度世 之 要，是故說，當學善言也。沙門坐起者，
T04n0212_p0722c03║   比丘常當作是念：「分別 上下不侵 他坐，斯是
T04n0212_p0722c04║   食坐斯是行道坐，吾當坐此捨此。」是故說，沙
T04n0212_p0722c05║   門坐起也。一 坐所樂者，專其一 心求於定意，
T04n0212_p0722c06║   分別 諸情攝取諸根，一 坐心亂 者非為一 坐，
T04n0212_p0722c07║   意不外馳便 能超越度魔境界。是故說曰，一
T04n0212_p0722c08║   坐所樂也。求欲息心者，藏匿心識不攝心者
T04n0212_p0722c09║   多諸思想，若更受形趣三惡道，地獄畜生餓
T04n0212_p0722c10║   鬼中，不遇三寶諸佛世 尊，不值清淨諸梵行
T04n0212_p0722c11║   人，不知慚耻，當從一 生至百千生；求欲息
T04n0212_p0722c12║   心則 無生死，是故說曰，求欲息心也。
T04n0212_p0722c13║   　一 坐一 臥，　　獨步無伴 ，　　當自降伏，
T04n0212_p0722c14║   　隻樂山林。
T04n0212_p0722c15║   一 坐一 臥者，降伏內外生死熾然，雖復一 坐
T04n0212_p0722c16║   一 臥，心意不定非為坐臥也。復當思惟三有
T04n0212_p0722c17║   之 難，恒當繫意使不分散。是故說曰，一 坐一
T04n0212_p0722c18║   臥也。獨步無伴 者，在眾若野心恒一 定，若行
T04n0212_p0722c19║   若坐心不馳騁，如彼行人隨時乞食，內自思
T04n0212_p0722c20║   惟食所從來，受施之 人求報其恩，自知止足，
T04n0212_p0722c21║   復當念佛身相功 德，持意忍辱亦不分散。有
T04n0212_p0722c22║   如是心者便 可入 村求度眾生，不興亂 想，如
T04n0212_p0722c23║   彼山林而不有異。是故說曰，獨步無伴 也。當
T04n0212_p0722c24║   自降伏者，恒自息意令不馳散，常能挍計內
T04n0212_p0722c25║   外諸物，以 能降伏，便 為諸天世 人承事 供 養，
T04n0212_p0722c26║   八 部鬼神隨時擁護，為佛世 尊所見歎譽。是故
T04n0212_p0722c27║   說曰，當自降伏也。隻樂山林者，持心專意恒
T04n0212_p0722c28║   樂空閑，雖入 大眾意如空無，天雷地動 心不
T04n0212_p0722c29║   錯亂 ，然後乃應如來聖典 。是故說曰，隻樂山
T04n0212_p0723a01║   林也。
T04n0212_p0723a02║   　千千為敵，　　一 夫勝之 ，　　莫若自伏，
T04n0212_p0723a03║   　為戰中勝。
T04n0212_p0723a04║   千千為敵，一 夫勝者，或有眾生一 人勝千，不
T04n0212_p0723a05║   自降者則 非為勝，便 為墮落不至究竟。能自
T04n0212_p0723a06║   攝意內外降伏，乃得越次至無為境，勝諸怨
T04n0212_p0723a07║   讎無所畏忌，乃謂為勝，能滅三界結使根
T04n0212_p0723a08║   本永盡無餘，名為健 夫，三界結本已滅無餘
T04n0212_p0723a09║   更不造新。或有眾生一 人勝千，或勝萬人，非
T04n0212_p0723a10║   為健 夫。何 以 故？猶在生死不遠八 難。是故說
T04n0212_p0723a11║   曰，千千為敵，一 夫勝之 ，莫若自伏，為戰中勝
T04n0212_p0723a12║   也。
T04n0212_p0723a13║   　自勝為上，　　如彼眾生，　　自降之 士，
T04n0212_p0723a14║   　眾行具 足。
T04n0212_p0723a15║   自勝為上者，夫人在世 ，能自降伏精神不錯，
T04n0212_p0723a16║   復為天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、旃陀羅
T04n0212_p0723a17║   所見供 養，天魔波旬雖統六 天，亦不能得其
T04n0212_p0723a18║   便 ，是故說曰，自勝為上也。如彼眾生者，如
T04n0212_p0723a19║   彼修 行人，既自慕學，復能使人執行，此心
T04n0212_p0723a20║   內不興垢外塵不入 ，乃應淨清無為處，是故
T04n0212_p0723a21║   說曰，如彼眾生也。自降之 士，眾行具 足者，人
T04n0212_p0723a22║   有十名號亦不同，或言眾生，我人壽命有形
T04n0212_p0723a23║   之 類，皆名眾生，如斯之 輩能自降伏不生外
T04n0212_p0723a24║   想，實諦第一 義，無形不可見，欲求無為道者，
T04n0212_p0723a25║   念自降伏，不生十八 本，持不漏諸界，斯亦復
T04n0212_p0723a26║   名自降之 士。諸根具 足，功 德備 具 ，隨時行道
T04n0212_p0723a27║   不失時節，是故說曰，自降之 士，眾行具 足也。
T04n0212_p0723a28║   　非天犍沓和，　　非魔及梵天，
T04n0212_p0723a29║   　棄勝最為上，　　如智慧比丘。
T04n0212_p0723b01║   非天犍沓和，非魔及梵天者，或有世 人祭祠
T04n0212_p0723b02║   諸天欲求恩福，或事 犍沓和修 其淨行，或事
T04n0212_p0723b03║   魔天望得豪尊，或事 梵天謂天為道，外道異
T04n0212_p0723b04║   學心想梵天，眾生根本皆由梵天而生，以 是
T04n0212_p0723b05║   之 故事 於梵天。如來說曰：「此非真道，自既迷
T04n0212_p0723b06║   惑，復使他人內於邪逕，亦非堅固不可恃怙。
T04n0212_p0723b07║   所謂真正道者，智慧比丘是也。執心清淨不
T04n0212_p0723b08║   漏諸結，為人說法無彼此心，意如虛空不可
T04n0212_p0723b09║   沮壞，利 根速疾亦不滯礙，意之 所念無往不
T04n0212_p0723b10║   剋 。」是故說曰，非天犍沓和，非魔及梵天，棄勝
T04n0212_p0723b11║   最為上，如智慧比丘也。
T04n0212_p0723b12║   　先自正己，　　然後正人，　　夫自正者，
T04n0212_p0723b13║   　乃謂為上。
T04n0212_p0723b14║   先自正己，然後正人者，夫人修 習自守為上，
T04n0212_p0723b15║   晝則 教誡夜則 經行，孜孜汲汲終日匪懈，
T04n0212_p0723b16║   然後訓誨眾生安處大道。如佛契經所說，佛
T04n0212_p0723b17║   告均頭：「如人己自沒在深泥，復欲權宜拔挽
T04n0212_p0723b18║   彼溺者，此事 不然。猶人無戒欲得教誡前
T04n0212_p0723b19║   人者，亦無此事 。廣說如契經。」如器完具 所
T04n0212_p0723b20║   盛不漏，人神淡泊堪受深法，亦能教化一
T04n0212_p0723b21║   切眾生，其聞法者莫不信 樂，是故說曰，先
T04n0212_p0723b22║   自正己，然後正人，夫自正者，乃謂為上也。
T04n0212_p0723b23║   　先自正己，　　然後正人，　　夫自正者，
T04n0212_p0723b24║   　不侵 智者。
T04n0212_p0723b25║   夫人習行不唐其功 ，畢竟其學不辭勞 苦，以
T04n0212_p0723b26║   己所信 平等無二 ，懃加 精進日有新業，附
T04n0212_p0723b27║   近明智不親弊友。夫人有智，皆由明哲成人
T04n0212_p0723b28║   之 慧，非師不剋 ，是故說曰，不侵 智者也。
T04n0212_p0723b29║   　當自剋 修 ，　　隨其教訓，　　己不被訓，
T04n0212_p0723c01║   　焉能訓彼。
T04n0212_p0723c02║   當自剋 修 ，隨其教訓者，如人習行備 具 諸行，
T04n0212_p0723c03║   戒聞施慧以 自莊嚴，念定三昧盡諸有漏，然
T04n0212_p0723c04║   後乃得訓誨一 切，其聞法者自歸篤信 不懷
T04n0212_p0723c05║   狐疑。是故說曰，當自剋 修 ，隨其教訓也。己
T04n0212_p0723c06║   不被訓，焉能訓彼者，如人修 學素無善師，無
T04n0212_p0723c07║   有將導便 致躓礙，遇善師者能自修 責，必獲
T04n0212_p0723c08║   所願無事 不剋 。猶如善御馬將，隨馬良善，
T04n0212_p0723c09║   善者育養、惡者加 捶，然後乃知善惡有別 ，
T04n0212_p0723c10║   方之 賢愚亦復不異，善者生天、惡者入 獄，方
T04n0212_p0723c11║   當經歷畢諸罪苦，其間艱難何 能具 宣？如
T04n0212_p0723c12║   人出行必求良祐，意欲所至無願不獲。是故
T04n0212_p0723c13║   說曰，當自剋 修 ，隨其教訓，己不被訓，焉能訓
T04n0212_p0723c14║   彼也。
T04n0212_p0723c15║   　念自剋 修 ，　　使彼信 解，　　我己意專，
T04n0212_p0723c16║   　智者所習。
T04n0212_p0723c17║   念自剋 修 者，恒當專精使意不亂 ，滅十跡
T04n0212_p0723c18║   行應身口意，使無數眾生莫不渴仰，遲聞所
T04n0212_p0723c19║   說欲修 奉行。是故說曰，念自剋 修 也。使彼
T04n0212_p0723c20║   信 解者，比丘比丘尼優 婆塞優 婆夷、剎利 婆
T04n0212_p0723c21║   羅門長者居士，聞正言教心意信 樂終不違
T04n0212_p0723c22║   逆，是故說曰，使彼信 解也。我已意專，智者所
T04n0212_p0723c23║   習者，如人習術意專乃剋 ，若失良師便 自墜
T04n0212_p0723c24║   落不能自拔，出入 進止為天世 人所見愛敬，
T04n0212_p0723c25║   若至他方異域剎土，見者心歡終不中退。是
T04n0212_p0723c26║   故說曰，我已意專，智者所習也。
T04n0212_p0723c27║   　為己或為彼，　　多有不成就，
T04n0212_p0723c28║   　其有覺此者，　　正己乃訓彼。
T04n0212_p0723c29║   為己或為彼，多有不成就者，人之 習行以 己
T04n0212_p0724a01║   所修 邪見之 業，復以 己智授彼使學，此則 墜
T04n0212_p0724a02║   墮不至無為，如復有人己身專正習正受行，
T04n0212_p0724a03║   以 己所見教訓前 人，受者信 解不唐其功 。是
T04n0212_p0724a04║   故說曰，為己或為彼，多有不成就也。其有覺
T04n0212_p0724a05║   此者，明人所習當究本行，如佛所說，不能自
T04n0212_p0724a06║   利 焉能利 人？習行之 人當念觀察，思惟非常
T04n0212_p0724a07║   苦空非身，悉解非有彼無我空，豈有身也？
T04n0212_p0724a08║   是以 聖人示人軌則 ，導以 微教布見切禁。是
T04n0212_p0724a09║   故說曰，其有覺此者，正己乃訓彼也。
T04n0212_p0724a10║   　身全 得存道，　　爾時豈容彼，
T04n0212_p0724a11║   　已以 被降伏，　　智者演其義。
T04n0212_p0724a12║   身全 得存道者，由彼習行之 人專精剋 己，為
T04n0212_p0724a13║   尊為貴為無有成，進止行來不逢凶 虐，恒為
T04n0212_p0724a14║   諸天世 人、天龍鬼神、揵沓和、阿須倫、旃陀羅、摩
T04n0212_p0724a15║   休勒 ，所見供 養，衛護其身便 不遭患。是故
T04n0212_p0724a16║   說曰，身全 得道存，爾時豈容彼也。已以 被降
T04n0212_p0724a17║   伏，智者演其義者，如人慕脩深奧之 法，得
T04n0212_p0724a18║   第一 義越過三界，便 得成就四意止、四意斷、
T04n0212_p0724a19║   四神足、五 根、五 力 、七覺意、賢聖八 品道，是謂
T04n0212_p0724a20║   如來甘露法門，所願者得，四事 供 養，衣被飲
T04n0212_p0724a21║   食床臥具 病瘦醫藥。是故說曰，已以 被降伏，
T04n0212_p0724a22║   智者演其義者也。取要言之 ，偈成三句，其文
T04n0212_p0724a23║   一 同，但 益智者獲其法一 句也。法謂二 義：
T04n0212_p0724a24║   一 名字禮義體，第二 者所謂第一 義四沙門
T04n0212_p0724a25║   果是也。智者得其戒，此二 句也，戒有二 種：
T04n0212_p0724a26║   一 名二 百五 十戒，二 名無漏身戒。智者被歎
T04n0212_p0724a27║   譽，此三句也。此亦二 義：一 者俗 所歎譽，二 者
T04n0212_p0724a28║   為內藏所歎譽。所謂俗 者，言語辯才和顏悅
T04n0212_p0724a29║   色不傷 人意，其聞法者歡喜承受樂聞其法。
T04n0212_p0724b01║   無漏身戒者，所行不左常遇賢聖，離八 不閑
T04n0212_p0724b02║   處，其有見者心開意解，共相告令歡說其德。
T04n0212_p0724b03║   智者聞其名，此四句也，或有學人，俗 聞其名
T04n0212_p0724b04║   道聞其名。智者獲其樂，樂有二 種：俗 樂、道樂。
T04n0212_p0724b05║   在俗 受其福德，為檀越施主 所見念待，受其
T04n0212_p0724b06║   供 養，衣被飯食床臥具 病瘦醫藥。道樂者，
T04n0212_p0724b07║   受禪定福，根力 覺意賢聖八 道。智者獲其慧，
T04n0212_p0724b08║   慧有二 種：或有俗 慧，或有道慧。所謂俗 慧
T04n0212_p0724b09║   者，分別 名字眾不滯礙。所謂道慧者，得須
T04n0212_p0724b10║   陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，得諸
T04n0212_p0724b11║   根具 足空無相願。是故說曰，智者獲其慧也。
T04n0212_p0724b12║   智者獲其心，心者眾行之 本，若心不正流馳
T04n0212_p0724b13║   萬端，外著色聲香味細滑法，若能降伏攝心
T04n0212_p0724b14║   不亂 ，便 能成就無為道果。然彼行人服其心
T04n0212_p0724b15║   意，思惟曩昔為心所惑，劫 數難量經歷生死
T04n0212_p0724b16║   皆由於心。然我今日覺心所為，更不造新為
T04n0212_p0724b17║   心所使也。智者獲其道，眾生流轉從劫 至劫
T04n0212_p0724b18║   不可稱記，如契經所說，眾生入 地獄者，多
T04n0212_p0724b19║   於大地塵土。如我今日越過三界，以 天眼觀
T04n0212_p0724b20║   眾生之 類，蜎飛蠕動 共相傷 害無有竟已，由
T04n0212_p0724b21║   如陶家脚蹴輪轉成其坏器，或輪上壞者，或
T04n0212_p0724b22║   在地壞者，或入 陶壞者，人亦如是，是故學
T04n0212_p0724b23║   人當念慕修 。又復引經：「吾以 天眼觀眾生，
T04n0212_p0724b24║   生天者如爪上土，蓋不足言。」是故說曰，智
T04n0212_p0724b25║   者獲其道，處天久 遊觀。若有眾生久 生天者，
T04n0212_p0724b26║   勝後生天三事 。何 謂三事 ？一 者天壽，二 者天
T04n0212_p0724b27║   色，三者福祿。是故說曰，處天久 遊觀也。處
T04n0212_p0724b28║   天久 受福，共相娛樂視東忘西，是故說曰，處
T04n0212_p0724b29║   天久 受福也。處在宗族中如日貫雲，出為父
T04n0212_p0724c01║   母兄 弟姊妹中外所見愛敬，斷諸一 切縛，
T04n0212_p0724c02║   盡能斷一 切，諸結使永盡無餘，縛著愛染悉
T04n0212_p0724c03║   皆除棄，是故說曰，盡能斷一 切，諸結使處憂。
T04n0212_p0724c04║   不己憂心解是非解知無常，恩愛別 離世 之
T04n0212_p0724c05║   常法，有樂必苦生當有死，不生則 無，死豈可
T04n0212_p0724c06║   避，以 是義推，憂為是誰？樂所從來？是故說曰，
T04n0212_p0724c07║   處憂無憂心，如死灰澹然。無為盡滅一 切惡
T04n0212_p0724c08║   趣，所已惡趣者，地獄餓鬼畜生，邊地夷狄
T04n0212_p0724c09║   之 中，亦名惡趣。是故說曰，滅一 切惡趣也。
T04n0212_p0724c10║   脫一 切苦惱，脫八 苦根，生苦、老苦、病苦、死苦、
T04n0212_p0724c11║   怨憎會苦、恩愛別 離苦、所欲不得苦，取要言
T04n0212_p0724c12║   之 五 盛陰苦。行者於中脫此眾苦，泥洹為第
T04n0212_p0724c13║   一 ，無為無作無有眾變，是故名為泥洹也
T04n0212_p0724c14║   (我品第二 十四竟)。
T04n0212_p0724c15║   出曜經卷第二 十一